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[46]《答耿司寇》，《焚书》卷一。
就其一体而言，它是本体存在，故谓之神。理学兴起后，《易传》中的这两个范畴，重新受到重视，并结合成一对关系范畴，获得了新的意义，在其发展中，又从中分化出鬼神、变化等范畴。
其动静无端，莫之为而为者，神也。[27]《易说·系辞》，《经说》卷一。为什么不说理而说神？因为神是说明变化的范畴，实际上二者是一回事。对此，程颐进行批判说：释氏言成住坏空，便是不知道。但朱熹之所以只提化消而变长，在于强调新事物的产生。
[23] 神和气的关系也是如此，气外无神，神外无气。它在化的阶段，处于否定地位，到骤变阶段，则变为肯定刚化为柔，柔变为刚[59]，也是强调阳刚必然代替阴柔，是事物发展的正途。坚持以客观存在为体，以主观认识为用，否定了心学派以主体意识为体的观点，表现了客观范畴论的特点。
正因为如此，也就同张载的体用说有了根本区别。[92] 体者用之体，不离用而存在。以意为本体，更加具有主体性特点，因为它不仅有很大的主观性，而且有明显的个体性，这正是刘宗周本体论所包含的积极内容。体用虽非二物，然自有形而上下之分。
[79] 所谓体用无毫发之间[80]，就是本质不离现象，从这个意义上说体是具体事物的本质，并不是现象之上的本体存在。盖自理而言则即体而用在其中，所谓一源也。
[78]《学言下》，《刘子全书》卷十二。他说：天体物不遗，犹仁体事无不在也……‘昊天曰明，及尔出王。他还提出体数与用数的问题，认为地数为体，天数为用，用以体为基，体以用为本[19]，二者互相对待而又互相为用。------------------------- [1]《答李监丞》，《鹤山大全文集》卷三十六。
中国哲学，特别是理学中的范畴，几乎都可以从先秦找到它们的胚胎或萌芽，包括体用在内，但这并不是说，后来的哲学都是先秦哲学的简单延续，或先秦哲学的简单注释。所谓离物无知，无意，就是这个意思。邵雍的象数法，用先验的数学公式说明宇宙和自然界的生成变化，有很多主观猜测和荒唐之处，但他提出对立物互为体用的思想，却具有范畴学意义。绝对即在相对中，无限即在有限中，本体即在作用中。
其实早在北宋，晁说之就指出体用所自，乃本乎释氏[2]，承认它来源于佛教哲学。[49] 实际上把体用关系同理一分殊合而为一了。
欧阳修推崇王强的《周易注》，推天地之理以明人事之始终，超然远出于前人[16]，以及以仁义为本的思想，都是建立本体论的一种努力，其中所包含的体用思想，已经呼之欲出了。圣人退藏于密，也不是离开日用行事。
得其义，则象数在其中矣。无论是禅宗神秀将其道法总会归体用二字[10]的心体用说，还是慧能的定是慧体，慧是空用、定慧体一不二以及无念为宗，无相为体，无住为本[11]的心体顿悟说，都是一种心性本体论哲学，它以绝对超越的普遍存在为体，以具体相对的现实存在为用。这说明，刘宗周虽以主体意识为体，但所谓本体既不是完全超越的观念实体，也不是独立自存的先验原则，毋宁说，它是客观事物在意识中的再现。[48]《心》，《北溪字义》卷上。本体作为普遍的实体性存在，是自身的原因，不能在它之外别有根源，但必须由潜在变成现实，由普遍变为具体，由绝对变成相对，这就是用的问题。薛瑄以理不离象为一源。
他把主观意识提升为宇宙本体，也就从本体论上确立了主体原则。物有始终，而本体无终始，物有变化，而本体湛然，但一切变化终始皆始于本体，归于本体，不离本体而存在，这就是本天道为用。
[64]良知之主宰即所谓神，良知之流行即所谓气。但太极之用或道之用，却必须在气上说，无气则无所谓用，这又是体不离用的意思。
这说明本质作为实体存在的功能，具有相对独立性，对具体事物来说，它又是先在的。他在批评佛学言体而不及用的错误的同时，提出体用不离的观点，说言禅者忘取空语，颠倒真实，但又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也，离之外矣，是世之所大患也[13]。
这里只要把顺、逆关系颠倒过来，就变成了客观范畴论。但这样一来，就出现了两个本体。[71]《学言上》，《刘子全书》卷十。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受。
但王阳明的体用一源说，强调良知不离万物，虚灵明觉不离血肉之心，理性不离感性，在一定程度上克服了朱熹体用不能统一的矛盾。他们建立了有的哲学，以实有为体，只是这个有并不是具体存在，而是普遍存在，但这个普遍存在是什么，却有不同回答。
这比王阳明的心无体，以天地万物感应之是非为体，更加前进了。[32] 比如水，或流或止，或激成波浪，这是用。
[99]《性理评》，《存学篇》卷二。朱熹以后的理学家，无不从周敦颐那里追本溯源，并不是毫无根据的。
道之本然之体不可见，观此，则可见无体之体。[92]《大有》，《周易外传》卷二。罗钦顺也是从本质和现象的意义上解释体用的，体用和形上形下、理一分殊是同一层次的范畴。万物虽有形体，却不是孤立存在，而是以实体为其统一的根源。
如果我们对此进行分析，那么，他所说的发也就是用。既然形而下之物可以作本体，那么形而上之理就只能是事物所表现出来的作用。
[88] 这就是王夫之互体说的基本含义。程颢更强调体用无先后[28]，体中有用，用中有体，体即用之体，用者体之用。
[15]《穷神知化赋》，《范文正公别集》卷三。天下之物皆用也，吾心之理其体也，尽心以循之，则体立而用自无穷。
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